بوابة اوكرانيا

بوابة اوكرانيا – كييف في 9 يونيو 2021-شهد المجتمع السعودي تطورات هائلة على مدى العقود القليلة الماضية ، مدفوعة بخطط التنمية المتتالية ، والتي لعبت دورًا رئيسيًا في دفع التغيير الاجتماعي وتمكين المرأة.

على الرغم من التاريخ القصير نسبيًا للحركة الفنية في المملكة العربية السعودية ، يمكن استخدام الفن كمصدر ملموس للتأمل في السياق الاجتماعي الأوسع للبلاد ، لا سيما عندما يتعلق الأمر بوضع المرأة.
استكشفت الباحثة السعودية الدكتورة لمى البدنة السياق الاجتماعي والسياسي والاقتصادي الذي تم من خلاله تصوير المرأة السعودية في الفن من الستينيات فصاعدًا ، ودراسة 111 عملًا فنيًا أنتجها فنانين سعوديين من عام 1969 إلى عام 2019.
بدءًا من التركيز على العوامل الاقتصادية و بدأ تأثيرها ، البدنة مع مقطوعة صفية بنت زقر البارزة “الموناليزا الحجازية” أو “الزبون” كما كان يطلق عليها في الأصل.
وقالت البدنة : “تنبع أهمية هذا العمل من حقيقة أنه تم إنشاؤه من قبل امرأة تعبر عن نفسها كامرأة”. “تظهر المرأة في العمل الفني وهي ترتدي ملابس تقليدية من الحجاز بمكة في صورة”.

كان تواجد المرأة في مختلف الأماكن العامة وفي مجال العمل بمثابة تمكين كبير. مكنها الدخل من اتخاذ القرارات في عائلتها وتغيير واقعها.

د.لمى البدنة ، باحثة سعودية

جاء العمل الفني خلال فترة لم يتم فيها تقديم تعليم الإناث إلا مؤخرًا ، بعد ستة عقود من تعليم الأولاد ، وحوالي الوقت الذي أطلقت فيه الحكومة خطتها التنموية الأولى في عام 1970 بعد نمو عائدات النفط. وأضافت أن خطط التنمية لعبت دوراً مهماً في إشراك المرأة في التعليم العام وأنظمة الصحة ، وذلك عندما بدأت المرأة السعودية تدرك قدراتها.
قال البدنة: “لم يبدأ التعليم العام كتجربة سعودية بحتة ، بل مشتق من تجارب عربية مع معلمين قادمين من مصر وبلاد الشام والسودان”. ولذلك ، فإن النساء ، ولأول مرة ، تعرضن لأفق أوسع بكثير مما جعلهن يدركان إمكاناتهن.
وأضافت نقلاً عن كارل ماركس من كتابه “نقد الاقتصاد السياسي”: “ليس وعي الرجال هو الذي يحدد كيانهم ، بل على العكس من ذلك ، وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم”.
استخدمت نظرية ماركس للوعي الزائف لشرح كيف بدأت المرأة السعودية تدرك قدراتها العقلية والفكرية والبدنية ، مما سمح لها بالوصول إلى ما كان لا يمكن تصوره في السابق بسبب مكانتها في المجتمع.
وقالت إن تواجد المرأة في مختلف الأماكن العامة وفي مجال العمل كان بمثابة تمكين كبير ، حيث مكنها الدخل من اتخاذ القرارات في عائلتها وتغيير واقعها.
انعكس تحديث البلاد ، مدفوعاً بخطط التنمية ، في كيفية تصوير المرأة في الفن على مدار عقود ؛ على الرغم من أن النساء اللواتي يرتدين الملابس والأماكن التقليدية كن حاضرات دائمًا في الأعمال الفنية ، إلا أن البدنة قالت إن تفسيراتهن لم تكن متشابهة. قالت: “كانت النساء في الأزياء التقليدية موضوعًا رئيسيًا للأعمال الفنية من الستينيات إلى عام 2000”. ومع ذلك ، اختلفت صورة المرأة وفقًا للتغير الاجتماعي المستمر ، وتأثرت بشدة بالأحداث الإقليمية والمحلية.
كانت المشاعر المحافظة المتزايدة في المنطقة في أعقاب الثورة الإيرانية عام 1979 ، وكذلك الاضطرابات التي سببها جهيمان العتيبي في المسجد الكبير في نوفمبر من ذلك العام ، من العوامل الرئيسية في التغيير الاجتماعي الدراماتيكي الذي أثر على الوضع و صورة المرأة السعودية.
وأوضحت البدنة أن “الفنان في الستينيات كان يرسم صور المرأة التي رآها بأم عينيه”. “ومع ذلك ، رسم الفنان لاحقًا المرأة التي أثارها في ذاكرته. بمعنى ، الفنان الأول كان يرسم واقعه ، بينما الفنان الثاني يرسم الفولكلور “.
كان الهوس بالفولكلور إما محاولة للتحايل على غياب المرأة عن الأماكن العامة ، أو الهروب من الحداثة.
وأوضحت أنه في فترة الثمانينيات حتى عام 2000 ، كانت الصورة الذهنية لوجوه النساء السعوديات غالبًا ما تكون ضبابية وغامضة بسبب غيابها عن المشهد الإعلامي والثقافي ، وطريقة تغطيتهن في الأماكن العامة.
في تلك الفترة ، عندما رسم الرجل المرأة ، لم يصور المرأة السعودية. قال البدنة: “بدلاً من ذلك ، أنا أزعم أنه رسم المرأة التي كان يراها في المجلات والتلفزيون ، وهي ليست سعودية”.
من ناحية أخرى ، كان للفنانات تعبير أكثر واقعية عن واقع المرأة.
منذ عام 2010 فصاعدا ، عبّرت المرأة السعودية عن نفسها بجرأة وأصبحت أكثر مباشرة في معالجة نضالاتها ومشاكلها مع المجتمع. وقال البدنة إنهم تحولوا أيضًا من التعبير السلبي عن أحزانهم إلى معالجة القضايا المتعلقة بواقعهم.
كما لعب ظهور وسائل التواصل الاجتماعي دورًا رئيسيًا في رفع سقف التعبير.
صورت الفنانة تغريد البغشي امرأة تقود دراجة نارية مع لوحة عليها حروف كلمة “قيادة” بالعربية ، فيما صنعت في لوحة أخرى امرأة تجلس فوق سيارة.
“ظهرت المرأة وهي تحوم حول السيارة لكنها لم تكن قادرة على الجلوس في مقعد السائق ؛ (العمل) كان يعبر عن هذا الشعور بالضيق ، قال البدنة.
بعد أن حصلت النساء على حق القيادة في عام 2018 ، رسم الفنان نفسه النساء في مقعد القيادة مع لوحات ترخيص تظهر كلمة “تصميم”.
في كتابه “تغيير المملكة العربية السعودية: الفن والثقافة والمجتمع في المملكة” ، قال شون فولي إن دور الفنانين في المجتمع السعودي مشابه لمفهوم أنطونيو غرامشي عن المثقفين العضويين.
قال فولي: “الفنانون السعوديون ليسوا جزءًا من النخبة الفكرية التقليدية في المجتمع ، ولكن من خلال لغة ثقافتهم ، فهم يعبرون عن مشاعر وخبرات لا يمكن للجماهير التعبير عنها بسهولة”.
مثل فولي ، رأت البدنة فنانات ، خاصة من خلال إحساسهن بالتضامن حيث أنهن يعكسن الواقع ونضالهن معه ، ويدافعن عن التغيير الثقافي والاجتماعي الذي يتماشى مع المعايير العالمية في القرن الحادي والعشرين.
ومع ذلك ، شدد البدنة بشدة على أن الخطط الحكومية كانت المحرك الرئيسي للتغيير الاجتماعي ، ولعب الدعم الحكومي في السنوات الأخيرة دورًا رئيسيًا في السماح للمشهد الفني في المملكة بالازدهار. كانت المبادرات العديدة التي اتخذتها وزارة الثقافة لدعم المشهد الثقافي في البلاد ، بما في ذلك الفنون ، ضرورية لتنمية الاهتمام الاجتماعي ودفع النمو في أعداد الفنانين السعوديين في أنواع مختلفة من الفن منذ عام 2019.
“ظهرت النساء بشكل خاص على استعداد لكل التغيير القادم. ؛ وقالت البدنة ، إن عمل فني للفنانة نجلاء السالم عام 2019 يصور ظلال العديد من النساء ، وكان عنوان لوحتها “ الكفاءة ”.
وأوضحت أن “أحد العوامل التي أدت إلى تراجع الفن وتضييق الخناق على الفنانين في الماضي كانت القوة الاجتماعية للمعارضة ، وهذه القوة الاجتماعية عارضت التليفزيون والتعليم ، فضلاً عن الأنشطة الثقافية ، بما في ذلك الفن”.
ومع ذلك ، على الرغم من الإقصاء الطويل للفن في المملكة ، تبذل المملكة العربية السعودية حاليًا جهودًا لتكون موطنًا للحركات الفنية الأكثر حيوية في الشرق الأوسط اليوم.